Think as Noahide: About Marriage
Rabbi Zv Aviner
Think the Noahide Way: About Marriage
*
Rabbi Zvi Aviner
כיצד יבנו בני נח את טכס הנישואין שלהם?
הטכס היהודי מרכב משכבות ותפישות שונות על מושג הנישואין שהתפתחו במשך ההיסטוריה. בעקרון, החתן נכנס ראשון לאולם, מלווה באבות, ועומד מתחת לחופה ומחכה. הכלה נכנסת שניה ומצטרפת אליו, מלווה בשתי אמהות. היא מסובבת את החתן שבע פעמים. החתן מראה לרב ולשני עדים טבעת זהב. הוא נותן את הטבעת לכלה, ואומר הרי את מקודשת לי בטבעת זו כדת משה וישראל. הוא לא מזכיר נישואין אלא קידושין. היא לא נותנת לו טבעת משלה. הרב מקריא את הכתובה בקול, הכתובה בארמית. הכלה מקבלת את הכתובה בשמחה ומראה זאת לקהל. הקהל מברך שבע ברכות, והחתן שובר כוס לזכר ירושלים. עתה הזוג מתייחד לכמה דקות בחדר נפרד וכשהם יוצאים פורצת השמחה. עתה הם זוג נשוי.
ישנם רבנים ובני נח שבנו טכס לבני נח המחקה את הטכס היהודי לפרטיו בשינויים קטנים, כך שאדם הנקלע לאולם יכול להתבלבל ולחשוב שהוא בטכס יהודי, ואין הדבר נכון.
מה אם כן צריך להיות הטכס של בני נח?
עלינו לקלף את הטכס, ולראות מה חשוב בו לכל המין האנושי
נלך לפי הרמב״ם שמתאר שלושה שלבים בטכס היהודי
שלב ראשון: בית
אפשר להרחיב ולשאול מהיכן למדים מושג הנישואין מהתורה?
היכן מופיע מושג הנישואין בפעם הראשונה בתורה?
כמובן , בפסוק ״על כן יעזוב איש את אביו ואימו ודבק באשתו והיו לבשר אחד.״
מדובר באדם הראשון כלומר במין האדם.
ולפי הכלל האומר כי בכול מקום שמושג מופיע בפעם הראשונה בתורה שם נמצא את מה שהתורה חושבת עליו, כך גם אפשר למצא כאן את מה שהתורה חושבת על נישואין.
דוגמא לכלל:
אם ברצונך לדעת מהו האלוקים, ראה פרק א׳ בראשית. שם הוא מופיע כבונה ושופט. אם ברצונך לדעת מהי הויה, לך לסוף פרק א׳ שם תראה את הויה בראשי תיבות בין שישי לשבת. היא מידה המקשרת בין שישי לשבת שלעתיד לבא. אם ברצונך. לדעת על ישראל לך למאבק בין יעקב לעשיו. כך גם כאן: המושג נישואין מופיע בפעם הראשונה בעדן, ומכאן נלמד על הנישואין יותר מכול מקום אחר בתורה.
עדן בא מלשון עדנה שהיא הרגשת עונג מיני. הויה אלוקים – שתי המידות המופיעות צד בצד באהבה יוצרים את האדם בעדן, כמו זוג היוצר את ילדם -אדם
נשים לב שהמידות באות צד בצד, כנף נוגעת בכנף כמו שני הכרובים על הארון, שפניהם כנער ונערה המביטים זה בזו באהבה.
לפני כן בפרק א׳ המידות היו רחוקות זו מזו. האלוקים בתחילת הפרק, והויה בסוף הפרק. האלוקים מזמין כביכול את הויה לבא לביתו -ששת הימים – ולברא אדם בצלמנו וכדמותנו. הם מדברים -מספרים זה עם זו – ומסכימים. הויה נכנסת ככלה ליום השישי מהשבת. היא מופיעה בענווה, בראשי תיבות, כמו כלה צנועה בצעיף. ומכאן גם המנהג לכלה לשבת מצועפת לקראת החתן עוד לפני החופה.
רק בפרק ב׳ מופיעות המידות זו לצד זו באהבה. הם יצרו את גן העדן, כמו זוג היוצר את ביתם המשותף. שם, צד בצד, הם יוצרים את האדם .
וכך גם צריך להיות טכס הנישואין לאדם מהתורה. כותב הרמב״ם:
״קודם מתן תורה היה אדם פוגע אישה בשוק. אם רצה הוא והיא לישא אותה, מכניסה לביתו ובועלה בינו לבין עצמו ותהיה לו לאשה. (הלכות אישות א׳ א׳ )
יש שני שלבים. הזוג מחליט להנשא, בהסכמה, כלומר ליצור משפחה. אם נכנסים לדיור משותף ללא הכונה הזאת אין הם זוג נשוי לפי התורה. הכוונה להנשא לפי חוקי התורה. אבל הם נישאים זה לזו רק לאחר שנכנסו לדור יחד וקיימו יחסי אישות.
דהיינו הזוג מחקה את תיאור יצירת האדם בעדן. המידות מדברות ומספרות זו עם זו, ואז נכנסות לעדן צד בצד, ליצור את האדם.
ומיד כאשר נוצרת האשה, אומרת התורה שמוסד הנישואין מחקה זאת: על כן יעזוב איש את אביו ואימו ואת ביתם, ודבק באשתו ויקים עמה בית משלהם. החתן יוזם כפי שהאלוקים שיתף עמו את מידת הרחמים ,לפי רשי.
והמסר הוא ברור: מטרת הנישואין היא ליצור עדן על פני האדמה. לא טוב לאדם להיות לבדו, וכדי שיהיה לו טוב עליו להקים משפחה לפי התורה. לא טוב לעולם, בלי המשפחה.
שלב שני: קידושין בשטר
ממשיך הרמבם:
״כיוון שנתנה תורה נצטוו ישראל שאם ירצה האיש לישא אישה יקנה אותה בפני עדים ואחר כך תהיה לו לאישה שנאמר (דברים כב יג) כי יקח איש אישה ובא אליה ובעלה. וליקוחים אלה נקראים קידושין או אירוסין…״
התורה הוסיפה נדבך חדש והוא קניין שעושה החתן בארוסתו על ידי שטר (וביאה). הקניין יכול להעשות בכול זמן לפני שלב הנישאין שהוא כניסה לביתם המשותף. כאן המונח קניין הוא מושג משפטי של התחייבות הצדדים זה לזו. אפשר לומר שלפנינו החמרה בשלב של דיבור והסכמה שלפני הנישואין. לא מספיק להסכים בפה אלא יש למסד זאת בשטר. אין כאן טבעת או חופה. התורה נותנת לזוג זמן לבנות את ביתם, דבר שהיה קשה בזמנים קדמונים. בשטר הצדדים דנים גם בצדדים הכספיים וההתחייבויות . התורה מתייחסת לצד הזה בחומרה רבה והעונש על אונס הוא סקילה בניגוד לחנק של אונס אישה נשואה.
השלב הזה שהוסיפה התורה לא חל על בני נח. כלומר אין הם חייבים להתקשר זה עם זו על ידי שטר כתוב אלא מספיק הצהרה של כוונת נישואין.
שלב שלישי: קניין בכסף מדרבנן
הרמב״ם ממשיך:
״ובאחד משלושה דברים האישה נקנית בכסף בשטר ובביאה. בביאה ובשטר מן התורה ובכסף מדברי סופרים״ (הלכות אישות א׳)
חז״ל מימסדו את מוסד האירוסין עוד יותר על ידי הוספה של קניין האשה בכסף כלומר בשווה פרוטה או בטבעת.
יש הרבה פירושים לצורך ההיסטורי של הוספת השלב הזה בימי התלמוד , וההסבר הטוב ביותר הוא שחזל הגיבו למציאות של ימיהם כשראו שיש חתנים רבים שמשתמטים במשל השנה ובורחים מההתחיבויות של קניין השטר. וכך גם כלות שמוצאות חתנים טובים יותר לטעמן. כדי לבסס את האירוסין השתמשו חזל בטריק הלכתי המאפשר לאדם לאסור דבר השייך לו על אדם אחר. למשל אדם אוסר על כל אדם להשתמש בכלי שהקדיש לעצמו. הכוח לאדם להקדיש חפץ לעצמו הוא מן התורה. כאשר קונה החתן את ארוסתו בשווה פרוטה, ומקדישה לעצמו, הרי שבאפשרותו לאסור אותה על כל אדם אחר -מכוח הקדשתו מעל עצם קניין הארוסה בשטר. חזל ראו שאנשים נמנעים יותר לפגוע בקדושה של חפץ כזה מאשר לפגוע בהתחייבות שבשטר.
כמובן שגם שלב זה לא נתקן על ידי חזל לבני נח.
כתובה, חופה, ומנהגים שונים
בנוסף לשלב של קניין בכסף, תקנו חז״ל שהחתן יתחייב לתת לאשה כך וכך כסף במקרה של גירושין. הדבר נעשה להגן על האישה שבזמנים ההם חסרה כל אפשרות לקיים עצמה כלכלית בכוחות עצמה. על הזוג נאסר לדור יחד אלא אם כן יש בידי האשה הדוקומנט שמתאר את ההתחייבות במלואה.
למותר לציין שאין לכתובה כל קשר ישיר לקדושת הנישואין ולכן אין היא שייכת לבני נח ואין כל צורך להקריא שטר כזה ברבים בזמן החתונה. ועצם העיסוק בגירושין בזמן הנישואין שרוי במחלוקת .
החופה עצמה- ארבע מוטות עם טלית עליהם – לא הייתה מוכרת לפני המאה השש עשרה באירופה. היא מסמלת את ביתו של הבעל ואין לה משמעות הכרחית, בוודאי לא הכרח לבני נח.
המנהג של שבעה סיבובי הכלה סביב החתן נובע משיקולים קבליסטים ואין הם הכרחיים לבני נח.
שבירת הכוס, ושבע ברכות, הם מנהגים חשובים אך לא הכרחיים ואין כל צורך להעתיקם לבני נח. לגבי הברכות – בני נח יחליטו בעצמם.
מכל האמור אנו למדים שאין לומר שנישואין לא תקפים בבני נח, אלא להפך: כל מוסד הנישואין נובע מאדם וחווה בעדן ושייך לכל בני אדם. כניסת הזוג לבית של נישואין מחייב עד כדי כך שהאונס בת נוח חייב מיתה לפחות בסייף. בת נח הנואפת עוברת על המצווה של לא תנאף, כי כל מצווה שנתנה לבני נח וחזרה ונשנתה לישראל, לזה ולזה ניתנה.
לבני נח מספיקה הצהרה של כניסה לבית משותף לשם נישואין על פי חוקי התורה ושבע מצוות. אין צורך בהצהרה מפורטת מהם שבע המצוות, כפי שיש שתובעים זאת מהזוג.
החשוב הוא להדגיש שאין כל צורך לומר לבני נח להעתיק את הטכס היהודי לעצמם. הדבר אפילו מעליבם. זר הנקלע לחתונת בני נח צריך לזהות את הטכס בדיוק ולא לבלבל אותו עם טכס יהודי.
2
Marriage in Eden
THEREFORE, A MAN (EE-SH) SHALL LEAVE
HIS FATHER AND HIS MOTHER
AND CLING TO HIS WIFE
AND THEY SHALL BECOME ONE FLESH
(Genesis 2: 18-25
zvi aviner is inviting you to a scheduled Zoom meeting.
Join Zoom Meeting
https://us06web.zoom.us/j/83666366064?pwd=Dge9bxVTw1xJ8RVAYPx4qOcYPWtye8.1
Meeting ID: 836 6636 6064
Passcode: 412613
And YHVH ELKM formed the Adam
of dust from the ground
And He blew into his nostrils the soul of life,
And Adam became a living being.
And YHVH ELKM said: it is not good that Adam be alone
I will make him a helper corresponding to him….
So YHVH ELKM cast a deep sleep upon the Adam, and he slept.
And He took one of his sides and He filled in flesh in its place.
Then YHVH ELKM fastened the side that He had taken from the Adam
Into a woman, and He brought her to the Adam
And Adam said: this time it is a bone from my bones and a flesh of my flesh.
This shall be called a woman (ee-shah) for from a man (ee-sh) she was taken.
THEREFORE, A MAN (EE-SH) SHALL LEAVE HIS FATHER AND HIS MOTHER
AND CLING TO HIS WIFE AND THEY SHALL BECOME ONE FLESH
(Genesis 2: 18-25)
CH 1
ELKM –1—2—3—4—5—6—YH/VH
IN EDEN
YHVH ELKM
Formed
ADAM
*The couple emulate YHVH ELKM
The couple unite YHVH & ELKM
*Their souls are united
*They bring goodness to the world
* They create Eden on Earth
RMBM
“Before the giving of the Torah,
a man would meet a woman in the market.
If he wants to marry her, and she agrees,
He would bring her to his house,
cohabit with her between themselves,
And she becomes his wife.
Necessary Steps
- The couple discuss and declare
their intention to marry
- She enters his prepared home
3 They cohabit
The RMBM continues: 2nd phase
Engagement
“After the giving of the Torah to Israel (on Sinai)
Israel was commanded that whenever a man wishes
to marry a woman he would “purchase” her first
in front of witnesses, and only then she becomes
his wife, as it says “When a man takes a woman
, he shall then cohabit with her” (Deut. 22: 13)
How does a man “purchase” her? By a document.
Here “Purchase” stands for securing her commitment.”
I is a dual commit of both to go on and finish the wedding process
That new stage is named: “engagement,” betrothal.
It is sanctioned by the Torah.
Sexual violation deserves severe death penalty.
In the doc they Long declare their attention to form a family
Along the Torah laws.
They also add financial arrangement
That doc. Is mandatory.
Although the marriage is effective even without it, after the effect.
The doc. could be signed many months prior to the real wedding,
leaving the couple enough time to prepare their future home.
The Torah does not oblige Noahides to set up
such a prenuptial period prior to the wedding,
besides the necessary oral commitment.
The RMBM continues:
“A woman can be “purchased” either by a doc.
Or rarely be sexual relationship (if done as a commitment)
And the rabbis ordained the third way: by money.”
To secure the commitment: Halachic trick
- The man “purchases” her with money (as little as a coin)
- As such, he can sanctify her to him
- And forbids her on anyone else till the real wedding
They added Ketubah,
A doc that specifies what she get if divorced
In the 16th century Europe
They added the four poles of the Hupah
Other customs
*Circling the groom seven times (Kabala)
*Breaking a cup for Jerusalem
*Seven blessings
Essential for BN
1 Declared commitment: in public
2 May exchange rings as gifts (unlike Israel)
- No need for a hupah
- No need for a Ketuvah doc
5 Should not appear as a copy of Jewish wedding