שפת אמת מטות
קדושת הדיבור
הרב מתייחס לשתי בעיות
א מהיכן יש לאדם מישראל הכוח לקדש חפץ על ידי נדר
ב היות ובשבועה יש שני חלקים- התנאי והשבועה (אעשה או לא אעשה כך וכך)- ובחלק של השבועה אדם מבטיח לקיים מצווה (אתרום, אעלה לארץ, אוציא את ילדי מבית ספר כללי) הרי הוא מושבע מסיני
וזה המובן של זה הדבר אשר וכו, שלימדם דבר קשה שרק חכם הרזים יכול להבין ולקיים
תרנט 192
אמרו חזל משה רבנו התנבא בכה אמר השם ובנוסף בזה הדבר. כי זה ההפרש בין עשרה מאמרות – קיום הטבע בפרק א׳ – ובין עשרת הדברות שהם עצם הדבור….ולכן נאמר לא יחל דברו שיש כוח דבר השם בפיהם של ישראל….הנהגה מיוחדת לישראל
ולכן יש כוח בפי ישראל לקדש עצם בדיבור
תרס
וידבר משה אל ראשי המטות – באמת אי אתה רשאי לישבע אלא א״כ יש בך כל המידות האלה…
שהם את אלוקיך תירא, אותו תעבוד, ובו תדבק ובשמו תשבע
והנה נדר מלשון דירה להיות ש״ש על דבר הנדור שעד עתה היה דבר הרשות ועל ידי הנדר חל עליו מצוות הנדר
תפיסת קדושה בחפץ היא לתת דירה כביכול לקבה בתחתונים. נ -דר.
ומצינו הנדר הראשון ביעקב אבינו – והאבן הזאת יהיה בית אלוקים. וכן בדוד.
הנה בנדר הראשון שהוא מודל לכול הנדרים (כל הנודר על דעת יעקב הוא נודר) יעקב מדפיס קדושה באבן שתהא אבן פינה למקדש שהוא דירה בתחתונים. וכך לגבי כל נדר שמדפיס קדושה בחפץ
וכן איתא כל הנודר כאילו בנה במה. ..
וזה הקשר לשחוטי חוץ שגם בהם נאמר זה הדבר
תרמב 187
במדרש ונשבעת חי השם – כמ״ש אמרו חזל שנשבעים לקיים המצוות – לזרז קיומם
ובאמת כל הנשבעים לקיים דבר מה מכוונים לקיים מצווה מסוימת כגון צדקה או לימוד תורה וכד׳
ומשביעין את הכתר ועולה לראשו של המלך…
הצמח צדק כתב ששבועה מכוונת לרצון העליון מעל הכתר. שנאמר בקרבן עולה לרצונו. המקור של השבועה מצוי בעומק האישיות שלנו – עמוק יותר מכל הגיון. כך שיש הרבה שנודרים ואינם מודעים לסיבה שהובילה אותם לנדור, כגן נערה בגיל ההתבגרות. הסיבה יכולה להיות עמוק באישיות בלא מודע.
מצד אחד הנקודה הפנימית הזאת של הרצון הפנימי שבתוכנו היא קדושה כי היא מכוונת לרצון העליון האלוקי. ולכן יש כוח באדם להדפיס קדושה בחפץ
אך מצד שני הנקודה הפנימית הזאת חבויה מהאדם וזה תפקיד החכם שבא להתיר הנדר. עליו למצוא את הסיבה התת – מודעית לנדר
אומרים שכאשר הצמח צדק דרש זאת ברבים בעיר וינה היה נוכח שם זיגמונד פרויד ומשם המקור לפסיכו אנליזה
דומה שהרב שפת אמת אינו מקבל את הרעיון הזה במלואו אלא אומר שהנודר מכוון לכול המידות של השי״ת שמתרכזות ביעקב- תפארת – דיבור- שבת