שפת אמת משפטים
שפת אמת משפטים
הרב צבי אבינר תשפה
נתן להם כוח להמתיק את הדינים
תרנ״ז
ואלה המשפטים – מוסיף על הראשונים, כי התורה נעלמה וכו׳
הרב מתאר את השתלשות ביאת התורה לעולמנו. ראשית הייתה נעלמה, לפני הבריאה כי הקב״ה הביט בה וברא עולם. לא שהתורה מתאימה לעולם אלא להפך, העולם מתאים לתורה שהייתה לפניו.
שנית נכנסה לעולם בירידה. הויה ירדה על ההר ואתה התורה. אח״כ דיבר האלוקים והתלבשה התורה בדיבור עצמו ובלוחות. מהלוח השמאלי העוסק בין אדם לחברו התפשטה לפרשת משפטים, כלומר ירדה עד ענייני העולם הזה.
כי הכול נברא בתורה, וכמו כן צריכין להמשיך אור התורה בכול הדברים כמש״כ בזוהר פ׳ ואתחנן ודברת בם, שיהיה הנהגת כל הדברים בדברי תורה. .
הרב מתייחס למחלוקת בתלמוד כיצד יחלק אדם את זמנו וחייו בין עיסוק דרך ארץ , לבין תלמוד תורה
.רשב״י: לא נתנה תורה אלא לאוכלי המן
הקבה הוליכם במדבר ארבעים שנה כדי שילמדו לסמוך על השם בענייני העולם הזה, כמו במדבר .ורק אז היו ראויים לקבל תורה ולהבינה כראוי. אם יהיה אדם חורש וקוצר, תורה מה יהיה עליה?
רבי אליעזר : אם אין תורה, אין דרך ארץ. ואם אין דרך ארץ אין תורה
הקב״ה סיבבם למדבר כדי לתת להם תורה לפני שיכנסו לארץ ושם יעסקו בענייני דרך ארץ. בלי התורה לפני כן הם ישקעו בחיי עלה״ז. אבל משנכנסו לארץ וכבשוה, עתה יכולים הם לעשוק בענייני דרך ארץ בלי לצאת מהדרך . אבל לשם מה יושבים בארץ הקודש? לשמור מצוות וללמוד תורה בחופש שאין להם בחוץ לארץ. כלומר בדרך ארץ הם בונים כלכלה וחופש שמאפשרים להם ללמוד תורה . דרך ארץ קדמה לתורה
כלומר יש מעגל סגור ואדם הולך מדרך ארץ לתורה. וכך ג את הדרך לקיים ודברת בם: חלק זמנך לשלש תקופות כל יום – שמונה שעות עבודה, שמונה לימוד תורה ושמונה לשינה. וכך גם יש לגדל בנים – קודם תורה, אח״כ עיסוק מלאכה ושמונה לשינה
רבי ישמעאל: הנהג בהם דרך ארץ. כלומר לא ללכת בשלבים אלא לעשוק בענייני העוה״ז תוך כדי לימוד תורה
רבן גמליאל אומר -יפה תורה עם דרך ארץ. כלומר היא טובה יותר כאשר לומדים תורה תוך כדי עיסוק בחיי עולם הזה. יפה- שההלכה עם אלו. דוגמא – הלכה כרבי יהודה הנשיא נגד חכמים. וכרבא נגד אביי כי רבא השכיל להיות עשיר ולתמוך מכספו בישיבת סורא, והלכה כרב אשי כנגד רבינא.
אביי אומר: הרבה עשו כרשב״י ולא עלה בידם, כרבי אליעזר ולא עלה בידם, אבל כרבן גמליאל עלה בידם
וכאן אומר שפת אמת שהשלב האחרון של ירידת התורה. לעולם היא ודברת בם, שתהיה הנהגת כל הדברים בם בדברי תורה. כך המשכנו את אור התורה למציאות היום יומית, שזו מטרת השכינה לשכון בתחתונים
וזה הרמז במדרש כל מקום שנ׳ אלה פסל את הראשונים – למשל אלה תולדות השמים והארץ…
סיפור הבריאה הראשונה פותח במידת הדין ומסיים במידת הרחמים. עלה במחשבתו במידת הדין בלבד אבל ראה שאין העולם עומד בדין קשה ושיתף עמו מידת הרחמים.
.
עלה במחשבתו
אלוקים א—ב—ג—ד—ה—-ו—-יה/וה
בריאה שניה
אלה תולדות השמים והארץ בהבראם,
ביום עשות הויה אלוקים ארץ ושמים
יהו״ה אלוקים א –ב—ג—ד—ה—-ו—יה/וה
כאן הקדים מידת הרחמים למידת הדין.
ובגילוי סיני גם כן הקדים מידת הרחמים שירדה על ההר ורק אח״כ וידבר אלוקים ורשי אומר כאן שבכוןל מקום אלוקים הוא מידת הדין.
יוצא שאמנם אלוקים כתב את הלוחות באצבעו, אבל מאחוריו ומעליו מידת הרחמים.
נתקן עתה משפטים שהוא במידת הדין, על ידי התורה שהוא מה שהקדים מידת הרחמים ושיתפה למידת הדין לכן כתוב כאן ואלה מוסיף…
ותשים לפניהם שבכוח בני ישראל להמתיק מידת הדינים
מי מעורר את מידת הרחמים להמתיק את מידת הדין? ישראל שלכן נקראים עם סגולה כלומר מסוגלים (ראה עמוד 117)
ולפנינו סוד התורה שבעל פה. הפה דיבר את עשרת הדברות, אבל הכוח להמתיק בא מישראל דרך תורה שבעל פה