שפת אמת מקץ: יוסף בהודאה יהודה בהלל

שפת אמת פרשת מקץ

הרב צבי אבינר

מלכות יוסף בהודאה, יהודה בהלל

הקדמה

הרב הראה כיצד נבנה זעיר אנפין מכל ספר בראשית. בפרשת וישב הגענו ליוסף שמייצג הנהגהמיוחדת בעולם ומסיימת את זעיר א נפין לפי המרשם הזה,

עולמות מעל הכתר…………………..

i……………………………

כתר………………………….

חסד גבורה

אברהם. יצחק

רחמים………..

ישראל………………..

יעקב…….………….

נצח. הוד

צדיק………………….

ֿיסוד………………

…………מלכות – ישורון……..

יוסף……..……….

i……………..

עולם הזה………..

עתה דן הרב בטיבה של מלכות יוסף. היא. המגע של קודשא בריך הוא עם העולם, המפתח המאפשרכביכול את שפע הטוב להגיע לעולם, והיא בהסתרה. מלכות יוסף בולטת בעיקר בשנים הרעות. הפרותהטובות -שפע הטוב – נבלעו ברעות כלא היו, אבל רק בנראה ולא באמיתות. הפרות הטובות מצוות בתוךהרעות. וכך הזין יוסף את העולם. וכך הא מלכות השם בתוך הרע בנסתר והיא נקראת מלכות יוסף.

ז״א…………….א

יוסף…………ב.

ג הנהגת העולם הזה בפנימיות

מהי ההנהגה בחינת יוסף?ם

תרלא

א השפע מקדים להסתר פנים, הקבה מכין טוב לפני בא הרע

ומה שיש ללמוד מפרשה זו להכין לעצמו בימים הטובים שנתגלתה הקדושה בהם

לקבוע הארות בלב היטב כדי להיות על ימי הרע כשהקדושה נסתרת

כי קודם כל נסיון יש הארה איך ללמוד על אחר כך

זו הוראה כללית לאדם לנצל ימי קדושה לחיים שלאחר מכן. למשל ללמוד בישיבה לקראת החיים

ב יוסף מכין לגאולה

ואפשר היה ג״כ רמז ליוסף שבזמן שימלוך במצרים יכין על ימי הגלות

וכן במדרש שעל ידי יוסף גדרו עצמם מהעריות,

שהרי יוסף קידש שם שמים ולא עבר על עריות. בכך תיקן חילול שם שמים שהיה בהתנהגותו בבית יעקב

ג הנהגת יוסף בהסתר

ובאמת על ידי בח׳ יוסף יכולין למצא הארה גם בעת ההסתר

כמו שהפרות הטובות היו בתוך הרעות

שבת נותנת חיות וקדושה לכל השבוע בהסתר

כתיב שער החצר הפנימית הפונה קדים (יהא סגור כל השבוע ויפתח רק בשבת וראש חודש

ה השבתות שלנו פותחות השער

משמע שביום השבת והחודש הם המפתחות אשר יכול אדם לפתוח בהם הפנימיות גם בימי המעשה והוא בבחינת יוסף שומר הברית, פרוש ברית – הפנימיות שיש בכל דבר והנקודה קרויה ברית

כי נקודה זאת היא אות ברית בין הבורא ובין הנבראים שנקודה זאת שלח להחיות את הנבראים

הו-ה נמצא כביכול בתוך השבוע עמוק בנסתר.

בראשית עלה במחשבתו לברא בדין

אלוקים א—ב—-ג—–ד—-ה—-ו

שיתף עמו מידת הרחמים

אלוקים א—ב—ג—-ד—ה—-ו—-יה/וה שבת

ביום עשות יהו-ה אלקים ארץ ושמים

י. שבת יהו-ה אלוקים א—ב—ג—-ד—–ה—–ו——יה/וה שבת

ש ב ת

שבת היא בגלוי לפני ואחרי הכול, ובאמצע בששת הימים היא בהסתר

, היה הווה ויהיה

היא הנקודה והברית י בין הקבה והנבראים

ו וכך בגלות

וגם כל הגלות היא זה שנסתרת הפנימיות בהתלבשות הפרות הרעות, ועל ידי שמירת הברית בכל מעשה יכולים למצא הארה גם בגלות

יוסף שומר הברית יודע שהנקודה הפנימית נמצאת בנסתר גם בעת רעה

לשם יחוד קודש אבריך הוא ושכיתיה

לייחד שם י-ה ב ו-ה

בשם טמיר ונעלם

ובשם ישראל

הרי אני מכוון…

ההבדל בין יוסף ליהודה

תרלז 187

וכתיב שער החצר הפנימית, ששת ימי המעשה יהיה סגור ובשבת קודש יפתח

שבת וחודש הם בבח׳ יוסף ויהודה

השבת מכוונת לששת ימי המעשה, וראש חודש וקידוש הלבנה היא מלכות

ועל ידי הלל והודאה יכולים לעורר ב׳ הבחינות הנל

בואו שעריו בתודה ,חצרותין בתהילה

כי על ידי הודאה נפתח הפתח , ועל ידי ההלל יכולים לשכן בחצרות השם

ההודאה היא אישית, וההלל היא בחצרות השם במלכות

כי שער החצר הם שתי מדרגות זו לפנים מזו כמו שכ׳ אשרי תבחר, ותקרב ישכון. ו

(קודם הודאה, מודים, יוסף, ואחר כך הלל יהודה)

כי יש מי שנבחר להשם (יוסף ) ויש מי שנתקרב אף שהיה רחוק (יהודה, שירד לתמנע והתרחק מאחיו והתקרב מעצמו לאחר תמר) וזה בבחינת הודאה

וכ׳ חרב פיפיות בידם , ב פיפיות הן ב׳ שבחים, הלל והודאה.

ובאמת ב׳ פיות הן פתיחת הלב, ופתיחת הפה

ברית המעור (לב) וברית הלשון שניהם נקראים פיפיות

והם סוד יוסף (מעור) ויהודה (לשון, דיבור)

כי ההלל וההודאה הם סוד המילה

כי כל שׁבח (בין הודאה או הלל) צריך להיות בפנימיות הלב ובפועל בדיבור.

תיקון חילול השם

יש לנו מניין ראשון – עשרת השבטים

המניין עומד בתשובה שהיא יסוד השמונה עשרה ה

המניין נקרא בני ישראל בין הבאים מצרימה

יש לנו שליח צבור – יוסף או יהודה, יוסף שליח השם כלפיהם, יהודה צועד קדימה

יש לנו קדושה בציבור -ג׳ ״קדוש״ מהמלאך ,ישראל שר עם מקהלת א-ל

יש לנו שבח והודיה – מודים וההלל ופסוקי דזימרה

18 הם: 3 שבחים, 12 בקשות, 3 הודאות

ג׳ שבחים אברהם יצחק ויעקב

יב בקשות כנגד יב שבטים

ג הודאות – מודים, לך נאה להודות, והלל מיד לאחר התפילה, קודם יוסף ואח״כ יהודה

אנוכי

חסד גבורה

אברהם. יצחק

יעקב..

ישראל

ברית הלשון

נצח. הוד

צדיק…….

ֿיסוד…………

………מלכות.

יוסף…….

i……………..

עולם הזה………..

ברית המעור

ברית הלשון – ישראל – קדושה –דיבור—יהודה

ברית המעור – המשביר – לב, התלהבות – יוסף

תרנט. 196

וכתיב עדות ביהוסף שמו וכו׳ שפת לא ידעתי אשמע, ואמרו חזל בא גבריאל והוסיף לו ה׳ ולמדו שבעים לשון

כי ירידת יוסף מצרימה הייתה הכנה לקבלת התורה לתקן הדיבור , לכן כתוב אנכי ה׳ אלוקיך המעלך מארץ מצרים הרחב פיך ואמלאהו,

דיבור הוא מלכות

קודם הלב ואחר כך קבלת התורה שהיא דיבור

קודם תפילה ואחר כך לימוד תורה

ברית הלשון תליא בברית המעור, דכתיב ב׳ בריתות אלו הן בח׳ יהודה ויוסף,

הגם כי עיקר עדות היא בפה וזה כוחו של יהודה …אבל שורש פתיחת פה והעדות היא ביוסף

וכן כשיצא יוסף מבית האסורים זכה לשבעים לשון , הכל הכנה לכלל ישראל שנבראו להעיד על הבורא ולכן צריכים לברר העדות בכל לשון

יוסף עומד מול בני נח. שבעים אומות ושבעים לשון, וכך חשב שהמילה שייכת לבני נח בנוסף לשבע מצוות. וכל זה חשוב לזכור כאשר אנו מנסים להבין מהו משיח בן יוסף

קידוש שם שמים

מרכיב נוסף למלכות, הוא קידוש שם שמים

שניהם, יוסף ויהודה, קידשו שם שמים. אך יש הבדל

ובגמרא איתא יוסף קידש שם שמים בהסתר ניתן לו אות ה׳ משמו של הקבה

יהודה שקידש שם שמים בגלוי נקרא כולו על שם הקבה , כי עיקר הדיבור בהתגלות ליהודה אבל שורש הדיבור באתכסיא הוא ליוסף

בפרקים מפרשת וישב והלאה, חסר שם יהו״ה – בעוד ששם האלוקים חוזר מספר רב של פעמים. הגזירה להוריד את יעקב – ישראל מצרימה פועלת מאחרי הקלעים בהעלם, וזה מלכות

שם יהו״ה נעלם, כי השבטים ביצעו דבר נורא הגובל עם חילול השם – מכירת יוסף. התיקון הוא קידוש השם.

והנה יהודה מקדש שם שמים עם תמר כאשר הודה בציבור ואמר צדקה ממני. שם יהו״ה לכן חוזר ומופיע בגלוי שלוש פעמים במשך הסיפור. יהודה הצליח לתקן את חילול השם של מכירת יוסף על ידי דיבורו והודאתו.

הוא פועל לפי ברית הלשון

יוסף לעומתו הגדיל בקידוש השם עם אשת פוטיפר, ושם יהו״ה חוזר ועולה בקטע שבע פעמים, יותר מאשר אצל יהודה. ולכאורה קידוש השם שעשה יוסף גדול משל יהודה. אך הגמרא אומרת שיהודה קידש בציבור, בגלוי, בעוד שיוסף עשה זאת בתחום המשפחה של פוטיפר, לא בציבור. וכאשר מדובר בקידוש השם, הציבור הרואה קובע

לכן ליוסף נוספה האות ה׳ משם יהו״ה ליהוסף,

בעוד ששמו של יהודה כבר מכיל את שם יהו״ה במלואו

מלכות יוסף היא מברית המעורר, מהמילה, בפרטיות, מול שבעים לשון ואומות , כמלך המשביר, המספק גם בזמן רעב, שמגלה את הטוב בתוך הרע,

מלכות יהודה היא מברית הלשון, בגלוי, בפקודה, כאשר האחים מאחריו

הכל מתחיל בפ׳ ביום עשות יהו״ה אלוקים ארץ ושמים

יהו״ה ……….,,,אלוקים – א—ב—ג—ד—ה—ו—-יה/וה שבת

חסד……………גבורה

אברהם………..יצחק

א……….יעקב

ב……….ישראל

ג……….רחמים

נצח ………הוד

ד……….מלכות

ה……….צדיק

ו…………יסוד

ז………..יוסף

ח………יהודה

קודשא בריך הוא מתקשר לעולמנו דרך המלכות – שכינתיה – שהיא בבחינת יוסף או יהודה,

וקיבלנו את משיח בן יוסף מול משיח בן יהודה

Privacy Policy

Site Map