שפת אמת קורח: רזא דאחד

שפת אמת פ קורח

הרב צבי אבינר

מהו רזא דאחד

1

בריאה ראשונה

עלה במחשבתו לברא במדה״ד לבדה

אלוקים – א—ב—ג—ד—ה—ו—

שיתף עמו מדה״ר

אלוקים – א—ב—ג—ד—ה—ו—-יה/וה שבת

2

בריאה  שניה

ביום ברא הויה אלוקים

ארץ ושמים

הויה אלוקים –א—ב—ג—ד—ה—-ו—יה/וה שבת

הויה בשבת

הויה בשבת

מנוחה

קדושה

עונג

אהבה

תרלא

בזוהר הק׳ קורח חלק על השלום והשבת

דאיתא מהו שבת ? שמא דקב״ה. כי הקבה נקרא שלום , לאשר לכל הנבראים נמשך  חיות מנקודה אחת שנקראת שלום ששלימות הכול בנקודה הנ״ל מהשם ית׳ המחיה הכול

 

אלמלא שיתף את מדה״ר היה מכלה הכול שנאמר. ויכולו מלשון כלה כליה

לכן כניסת השבת ליום השישי היא נקודה של שלום ושלימות  שכניסת  הויה לבית הדין מחייה את כל היצורים.  היא השתתפה בבריאה שניה

דאיתא קבה לא יתיב על כורסיא יקירא עד דאיתעבד ברזא דאחד שהוא בשבת שכל הנבראים עולים ונכללים בנקודה זאת שנקראת רזא דאחד שהוא חיות הפנימית שבכל הנבראים ובשורש הכול רק נקודה אחת ונקראת רזא דאחד

 

מקובל לחשוב שמצוות יחוד השית היא איחוד הויה אלוקים שתי המידות. אבל הרב מפרש שיחוד פרושו שכול היצורים שנבראו בפירוד על ידי מדת הדין, מתכסים לאחד לפני השבת כדי להיכנס לשבת כי בשבת אין פרוד. ולכן שמו של הקבה הוא שלום, כלומר איחוד, וזה הסוד של אחד

על ידי דאתעבדתא שנמשך האחדות תוך ימי המעשה וימי המלאכה , וכמו שכ׳ לעשות את השבת למשוך את הארת השבת לימי המעשה ויש ללמוד מקל וחומר דלא ישיב ,ששום. אחד מישראל לא יוכל להתקרב עצמו בלי ביטול לכללות ישראל שעל ידי זה יוכל להתבטל להכלל בשורש החיות הכול

 

כדי שאדם מישראל יזכה לשבת  עליו לבטל את עצמאותו שנתנה לו על ידי האלוקים שברא הכול בפרוד, ולכלול עצמו בכנסת ישראל שנבראה אף היא בין השמשות ביום שישי כפי שכ׳ בפ׳ ויקהל.  ומכאן תתכנס כנסת ישראל למופלא שבדור – או כהן גדול -כפי שיסביר להלן כי אי אפשר  להיכנס לשבת אלא כאחד

וכבר נודע כי המחלוקת קורח שרצה שכול אחד כפי מדרגתו וכוחו בעבודת השי יזכה לעצמו.  ולא היה כן רצונו ית׳ רק להיות כלל ישראל ולהם. כ״ג אחד ומזבח אחד כדי שיתקשרו הכול ביחיד הדור

 מכאן המנהג החסידי להתקשר לרבי על ידי מכתב התקשרות שמחייב את הקבוצה

 

ועבודת כל אחד יהיה בטל בכלל, להכלל, והכלל בפרט, ואמר קורח כי כל העדה כולם קדושים,

 

הפרט הסופי הוא זה שמקיים סוד האחד ורשאי להיכנס לשבת

ובזוהר הק׳ כהן קדוש (מלידה) לוי טהור (על ידי עבודה).  והשית בחר באהרון הכוהן להיות קדוש מרחם …ואין זה מעבודתו, רק מה שנתן לו השית. …ועל ידיהם תמשך קדושה לכלל ישראל . ומה שכ׳  כולם קדושים אמת, אבל היא בכוח שדביקים באחדות הקדושה על ידי אהרון כ״ג שנקרא קדוש …קודש קודשים.

 

תרלה

במדרש ה׳ עוז לעמו יתן…יברך את עמו בשלום. שאיתא בזה״ק קורח פליג על השלום, ולית עלמא אתקיימא אלא על השלום, ושבת נקראת שלו

כי באמת שורש כל אחדות אחד כי השית ברא כול רק שבעולם הזה יש פרוד

 

העה״ז נברא על ידי מידת הדין שכולה בפרוד ובפרטים.

וזה עצמו עניין הבריאה כמש מקודם היה הוא אחד ושמו אחד

 

שהרי כתוב ביום ברא הויה אלוקים וכו כלומר השבת לפני הכול ואחרי הכול

ובאמת הקשו החוקרים איך יבא מאחד המיוחד דברים מפורדים, אבל  באמת על ידי השבת מתקיימת הבריאה.

כי באמת התורה מקיימת את הכול,  ובאוריתא ברא הקבה עולמא. פ על ידי שכל אחד מבטל כול מעשיו  לקיים משפט  התורה על ידי זה   נעשים אחד…כמו כן הצדיקים שמבטלים כל אחד את כל אשר לו בעבור הבורא על ידי זה מקימים את העולם

 

התורה נכתבה בשבת שלפני הבריאה אבל  היא גם ניתנת בעולמנו בסיני בשבת, היא מדריכה את הצדיקים להיכנס לשבת על ידי ביטול עצמי לאחד.

ובמשנה כול מחלוקת לשם  שמים סופה להתקיים ,והוא גכ שכל אחד ש לו שיעה מיוחדת ואין דיעות ני. האדם שווים. אך. שכל אחד רצונו לשמים בזה מאחדים להיות אחד. ..ןקורח רצה לתקן עצמו…

הקדושה יורדת לעולמנו דרך המקדש, השבת שלנו, והכהן העובד במקדש. משם לכול עם ישראל ומהם לכול העולם.

על מטה אהרון שפרח אומר בעל הטורים שהדבר מזכיר צדיק כתמר יפרח, שהוא נח לפי חזל.  אהרון הוא כהן לישראל, והם כהנים לבני נח – וכל העולם הולך לקראת השבת